圣人光环4.0

　　 　　王守仁、幼名云、字伯安、号阳明、王守仁是陆王心学的集大成者，不仅精通儒、释、道三教，还能够征战统军，是一种罕见的全能大儒。视觉中国示意图 　　“王阳明是谁？” 　　这是谁不知道的，不是那个“致良知”的圣人吗。不是立德立言立功都第一的“明之兄”吗。呼风唤雨，日本的大将军不也只是“一生参拜”的传说中的战神吗。 　　“我不是这样的。” 　　我清楚地听到了王阳明喝完了酒。 　　天生的圣人从哪里来的？我只是个想方设法的庸人。不朽的“第一”是从哪里来的。我只是有血肉，越是挫折越是坚定，只不过是知道行合一的普通人。无敌的“战神”是从哪里来的。我只是一个和你一起切磋琢磨践踏“心学”的师友和战友而已：为什么要打破山中的小偷很简单，打破心中的小偷很难呢？ 　　我们计划拍摄电视剧《天地人心·王阳明》。 　　听王阳明穿越了500年分享的6个人生课吧。 　　第一堂课：立志成为圣则圣 　　“所以立志为圣，立志为贤，立志为贤。不立志，如无舵之舟，如无头衔之马，漂流而过，到底是什么底？”。 　　这是王阳明《教条示龙场诸生》中的一句话。当时，王阳明九死一辈子被贬为贵州贫寒之地的宿丞，但他仍不辍学，不论是学者官员还是汉苗贫民，王阳明都真诚地对待。其中，围绕着“立志圣贤”展开的传授、交流，大多会让来的人开心，让他们忘记回去。 　　顾自己没工夫，吃饱还不够，哪有这么圣贤的心事。这正是王阳明过人的志向，在他心中：谁都能成为圣贤。 　　他一生中坚持了当时的“异端邪说”，因此受到了包括自己学生在内的嘲笑和误解。 　　比如，有个性的学生王艮一直不肯放弃这个观点，旅行回来的时候，王阳明对他说听说了。 　　王艮故意用惊讶的声音说。“我看到整个街道都是圣人”。 　　王阳明微微一笑，借助力量用力：“你看大街都是圣人，马路上的人看你也是圣人。” 　　王艮怀着尴尬的心情笑了。“是圣人”。 　　王阳明点头说。“是的。谁都是圣人，比谁都不坏。”。 　　王阳明虽然追求圣贤，但他自以为是地反对，嘴上挂着“圣贤”以教训人——接受教训的“人”也是圣人。如果把人变成愚蠢的愚蠢的女人，自己也会变成愚蠢的愚蠢的女人，不能平等地被欺负。如果背着“圣人”向“俗人”讲授的话，“俗人”会吃惊地逃走吧。谁能用心聆听呢。谁能相信和学习，能学呢？ 　　这个王艮后来从心里接受了老师。王阳明对充满怀疑心、不断追求真理的学生深感惋惜，他感慨颇深地说：“当我抓住叛乱的宁王朱宸濠时，心中一点波纹也没有，今天我被这个人感动了。”。 　　另一个学生想着“将”老师的一军，指着在门口拔草的农夫说道。“谁都说尧舜那样的圣人，他们也是这样吗？” 　　王阳明温和地点了点头。尧舜拔了草也不是那样的。 　　是的，对王阳明来说，圣贤的目的不是追求外在的功名利禄，而是发现内心化的良知过程，通过读书学习自己的良知，遵从良知行动，即使诚实地拔草，也是圣人和君子。 　　作为状元之子，王阳明从小就受到良好的儒学教育。 　　和时间不同，他读书学习却不以科举考试为目的，所以被父亲打过。王阳明11岁的时候，在京师学习的时候，对补习班的老师说：“什么是最好的？”听说过。补习班的老师说：“只有读书才能入耳。”。王阳明不承认，说了「担心不能登上第一，读了书学习圣贤耳朵」。 　　这个故事传到了父亲王华，问他“你知道圣贤是什么吗？”。 　　小王阳明回答道。“为了天地而立心，为了生民而立命，为了圣继绝学，为了万世而打开太平的人是圣贤”。 　　王华说：“这只是理想主义者的梦的话，你为什么当真了呢？一千年刚出了一个圣人，你怎么能比呢 　　王阳明反驳说：“为什么不能比较呢？大家都是人类。”。 　　状元的父亲哑然沉思，然后就不让儿子笑了。 　　怎样才能实现“读书学圣贤”呢？王阳明提出的良方，首先是立志。 　　这也不是突然醒悟的。 　　王阳明的青少年时代很调皮，比如喜欢玩游戏，用奇怪的鸟戏弄家人。在京城补习班往返的道路（今天放学后的归途）上，我对往返于市井的小巷感到恋恋不舍。15岁的时候怀着好奇心去塞外骑马练习箭，观察国境警备。等等。 　　王阳明的《游戏》在各方面都取得了小小的成就，但他觉得自己偏离了读书之路，思想也发生了波动，在书中拜师访友。 　　在这个关键时刻，王阳明遇到了他人生中扮演重要角色的人物--理学巨匠娄恕。 　　王阳明在请娄恕指点的过程中，用娄恕的一句话醒了--“圣人必能学”。 　　通观王阳明的著作，君子之学也称圣学、圣人之学、圣贤之学或正学，是圣人或君子之学。 　　在弟弟王守文所写的《示弟立志说》中，王阳明提出了“不能比立夫学、立志先做”、“君子之学，永远无所立志”的建议。 　　但是，立志成为读书学圣贤并不容易，“丈夫立志也不容易”。 　　一旦立志，就要经过后天的考验。孔子出生的时候也不是圣人，后天努力把自己锻炼成圣人。根据王阳明的见解，大家认为圣人很难做。很多人都受到圣人的威胁，所以不敢做。很多人都抱着成为圣人的胳膊，王阳明却立志成为圣贤。 　　比如，王阳明迫于父亲的压力，迷了路，参加了科举考试。因为王阳明的才应该成为高中的状元，但是可能是因为年轻而被高调责备了吧，曾经擦过状元和肩膀。但是，他自己一点也不在意：“世间羞于不可羞于第，我羞于不可羞于第心动。” 　　例如，王阳明在学习圣贤探索的道路上，通过“五溺”挫折的转角，挫折越多，志向越坚定。 　　湛若水是王阳明生死之交，他说：“第一次沉溺于侠义的习惯，沉溺于骑射的习惯，三沉溺于辞章的习惯，四沉溺于神仙的习惯，五沉溺于佛的习惯。正德丙寅回归圣贤之学。”。 　　湛若水指出王阳明的“五溺”是沉迷于“溺”的意思，过了头就有可能玩东西失去志向。一是热衷于游侠，二是骑马迷射箭，三是热衷于辞章学，四是热衷于道家神仙学说，五是热衷于佛学。 　　虚度了20年，王阳明35岁才回到圣贤的心中，用阳明的心学，找到了自己人生的使命和方向。可以说，“五溺”之旅不仅没有影响他的圣道，还完成了积累过程，从而使他在日后的一朝醒悟了。如果“热衷”是中庸之道的集中，那就有价值，人生的所有经验都是宝贵的财富。 　　在王阳明看来，如果掌握圣人学的秘诀，立志求，就能达到目的。“一生追究学问的功绩，只是立志而已”。 　　《教条示龙场诸生》第一条是立志。在《启问通书》中，他主张“我们通常只是为了学习重要的头脑而立志”。也有这样一首诗：“贤圣能先立志，尘凡不脱险”。 　　王阳明曾不厌其烦地向亲戚朋友讲述自己的志向。《寄张世文》的信中写道：“学问不立志，譬如说植木上没有根……从古至今，有志而无成者有之，无志而成者有之，无志而成者无之。”。 　　在《与克彰太大叔》的信中，他对同族的叔父兼弟子王克彰说“学习立志”。特别强调这是他最近新开悟的学问之道，必须遵守。 　　王阳明的弟子中受到了很多影响，最终取得了成果。例如，王阳明告诫他学习了3年的学生郭庆，把君子的学问比喻成农民的作物。春天选择优质的种子，就像刚开始学习就必须树立好的志向一样。夏天，农民精心耕种，农民被风吹了一年辛苦，才等到作物成熟，我们要有自己的真心实意，耐心学习，自然有收获。树立正确的志向，毫不犹豫地努力就好。 　　郭庆回到家乡后，努力自学，严守自己的原则和志向，成为山东清平县知县。他的作风廉洁，勤政爱民，受到百姓的爱戴。 　　王阳明曾经说过：“求圣人之学而不成功者，几乎都是志向的弗立吗？”。不立志，天下无成。 　　今天，首先确立理想和目标，立志确定信仰和信念。 　　王阳明回答礼部尚书求学时说：“学贵专、学贵精、学贵正是值得称赞的，学贵正比学道还高。”。尚书恍然大悟，哀叹立志学路太迟，王阳明笑着说。“不容易吗？公卿的不讲学也很长”。王阳明举了前卫武公在90多岁时告诫全国的例子，尚书的年龄只不过是武公的一半，但功业加倍，一切都还来得及。 　　王阳明的《我道人记》一文中记载了一位比他年长68岁的著名学者董萝石前来拜师，多次被王阳明婉拒。这位老先生没有改变志向，不久就带着老伴织了丝绸。此后，索性强拜为师，王阳明约定：“得不到固辞，师友之间。”。 　　早上问路，傍晚会死的。不立志年龄，圣贤宁有种吗？王阳明在《示弟立志说》中更明确地说。“后世的大患，因为没有特别的志向，所以现在有立志地说。中间的字句，难道不是立志了吗？追究一生学之功，只是立志而已。”。 　　这是每个人都能像王阳明一样拥有的文化自信。 　　第二课：看着别人撒娇，看着国家犹大家 　　“夫人，天地之心，天地万物，本吾一体者。生民之苦是剧毒，谁是被病痛之身所割？” 　　“世上的君子，只图得其良知，自行公非，共恶，视人为犹太人，视国为犹太家，天地万物为一体，求天下无治，得不到”。 　　这是王阳明在《答聂文蔚书（一）》一文中，把黎民的痛苦结在心上的真正感悟。 　　把人看成自己，体现了王阳明的亲民思想。 　　王阳明常说的“见民饥溺己饥”一词出自《孟子·离娄下》，孟子说王阳明同乡大禹负责治水，只要天下有人掉进水里淹死，他就以为是自己推的。因为他治水期间没有在岸边建造防护设施。 　　王阳明吸收了尧舜、孔孟以来的圣贤思想，也有创造性的转化。例如，对于理学家程颐和朱夫子将旧书《大学》中的“亲民在”一词改为“新民在”一词，王阳明不承认，阐述了亲民思想。 　　“‘亲民’用户孟子‘亲仁民’是指父母的仁……正如孔子所说的‘修己以安民’一样，‘修己’是‘明德’，‘安民’是‘亲民’。”。 　　爱民保民，顺应民心，安民，富民，王阳明始终以民为本。 　　王阳明的“亲民”的核心道德是“仁”，用来教化民心。孝是行仁之本，孝是仁道工夫的起点。孝顺父母不是只爱自己的父母，而是要靠自己和别人来爱天下所有人的父母。“亲民乃天地万物一体之用。所以德必居亲民，而亲民必明其德。故亲吾之父，及人父，及天下人之父，后我仁实与我之父、人父与天下人之父一体。实与此一体，后孝之明德明。”。 　　王阳明在江西当官的时候，父母和孩子吵架，闹得天翻地覆，找王阳明为他们评价。王阳明一定不听曲直，跟他们说了几句话，但最终话没说完，父子俩抱着头哭了去，言归于好。王阳明的学生很奇怪，我问他说了什么。老师说：“我说舜是世界上最不孝的儿子，老人是世界上最慈祥的父亲。” 　　弟子更加吃惊了。王阳明说，“舜总是认为自己最不孝顺，所以他能孝顺父母。 　　王阳明用了余姚先贤圣人舜的故事，正话反对，双方各打了50板，深深震撼了吵架中的父子，自省了。 　　王阳明的亲民思想，是为了官，为了学，带来良知和“一体化”的。做官的要用德修身，提高自身的道德修养和文明素质，做到人民的坦率，身教要重于言教，代表最广大人民群众的利益。 　　王阳明在外地工作时，其他官吏在巡礼时一定要改掉高举“肃静”、“回避”牌的惯例，让人高举“足札”，在牌子上改写“求得民情”、“想听自己的过错”，庶民来到官衙自由地说，希望为民做主。 　　王阳明还有一个重要的“另一个改革”，就是反对繁文节。他在《裁革文移》一文中明确指出。“最近可以看到官府文移日烦。德是民心，共谋正大光明之治。”由此可以看出反形式主义和官僚主义的决心。 　　晚年王阳明的《越中三记》（《尊经阁记》《亲民堂记》《浚河记》）使亲民思想更加辉煌。 　　经过王阳明的指导，绍兴知府南大吉将其来访政堂命名为“亲民”，每天在“亲民堂”勤勉，以“亲民”为终身职责，成为绍兴历史上著名的清吏。王阳明写了《亲民堂记》。另一个《浚河记》，同样是鼓励庶民为水利建设而进行实际工作的业绩观，为民心立碑，为历史作证。 　　国U家体现了王阳明家族的心情。 　　王阳明13岁时学习了弓马的术，研究了“六韬”、“三略”等兵书。第二年，他和父亲一起去庸关旅行，自己调查边关防卫，“慨然经四方之志”，也许今天的磨学旅行是！ 　　不久，他又打算直接写一本书给皇帝，请他带领军队平定叛乱。父亲听到那个很吃惊。少年王阳明是“乃止”。 　　当时北方边关告急，朝廷下诏，王阳明复命后，上了“边务八事”，语言极为贴切，富有爱国心。 　　治国先爱国。 　　王阳明从青少年时期就有这样的思想，对文天祥、屈原等充满崇敬之情，留下了许多爱国诗篇。例如，“苏武坚持西汉节，天祥不受大元官。忠心贯日三台见，血凝冰六月寒。卖国欺君李士实，九泉相长什么样？”。等等。 　　最有趣的是王阳明从小就与伏波将军结下了缘。 　　伏波将军马援是东汉爱国英豪，以善于用兵著称，曾率领大军征讨过交趾（相当于现在两广大部分地区和越南的中北地区）。在广西横县郁江乌蛮滩北岸有马援将军庙，与京师相隔千里。当时，京师王阳明在梦中参拜过这个庙。一醒来，他就作诗了。 　　治国为亲。 　　1516年，刚取得平盗寇大胜的南赣巡抚王阳明，班师回到了早上。一路上看到老百姓离开避难所，饱尝着战争的痛苦，王阳明高兴地担心着。 　　1517年，当地3月不下雨，是农事繁忙的季节，王阳明很担心。他勤勤恳恳地为人民工作，虔诚地祈祷着下雨，果然连续下了三天的雨，老百姓很高兴，王阳明无法抑制与人民同乐的心情，高兴地写了一首“归军上杭”的诗。反映了平乱初期本地老百姓的状况和自己从忧变成喜的心情。 　　后人多为祈雨神化王阳明的成功。王阳明从那时起就给“天人感应”赋予了新的内涵。在《答佟太守求雨》这篇文章中，遇到这样的大灾害时，要带头为官吏“减食撤乐”，访问贫困寻苦，积极救济灾害“执事为民尽心祈求，不要被邪说所迷惑，不要急着取近名。要顺应传统礼仪，坚决反对谣言和迷信。”。 　　1519年，江西各地干旱严重，加上宁王之乱的破坏，老百姓的生活极为艰苦。王阳明与遭受天灾和人祸的老百姓产生共鸣，相继要求延期征收粮食税，但未能得到朝廷的批准。1520年12月，王阳明再次疏远皇帝，极力劝皇帝减免税收。他详细罗列了要求豁免的理由，表明愿意承担罪的“待罪之至”，为人民负责，看人留己，看国家体现了犹大家的无私精神境界。 　　1520年，江西各县发生水灾，王阳明命令各地官员开仓救民，缓解了受灾者的焦虑情绪。在“水灾卡”的一篇文章中，他再三向各地的官员爱民如子，给百姓以实惠，不得蒙混，要求他们不要浪费金钱和粮食来拯救百姓的灾难。 　　基层管理的革新。 　　王阳明的大部分官吏生涯在地方各级工作，历任龙场宿丞、庐陵县知县、南赣巡抚、江西巡抚、两广总督等，积累了极其丰富的基层管理经验。 　　抓紧基层管理创新，抓紧国家管理的基层创新，王阳明基层管理有“三手”。 　　第一手：仁爱亲民，关怀庶民，强化教化德治。 　　王阳明半生担任官吏，有机会在官吏地区推行孝道、敦厚的风俗。他也珍惜这样的机会，平定叛乱，安放流民，教养庶民等，给庶民带来了很多幸福。其中，兴办面向儿童开设的社会学（明代基层教育机构），受养受养，影响深远。 　　1518年10月，王阳明颁布了《南赣乡约》。 　　“南赣乡约”共16条，主要目的是在忠告老百姓的基础上，明确乡约内部的权利、义务规范，具体化儒家伦理道德，平民化，制度化，从而更有效地引导乡民的思想行为。 　　王阳明要求老百姓遵循儒家的礼制和道德规范，通过通俗的语言，向老百姓传达儒家伦理道德的原则和人伦秩序的规范，建议老百姓找医生问药不是迷信，而是结婚、葬礼、结婚也不铺从而引导老百姓建立良好的日常行为规范。 　　第二步：增设县治，重建行政区划，推进群众自治。 　　王阳明首次公布了南赣乡约，实现了由政府主导向民间自治力转化，事实上加强了基层政权的领导能力。 　　推进“十家牌法”与乡制度的结合。“十家札法”将十家合一，登记家庭的详细情况。牌内的10家公司互相监督，轮流负责信息收集，之后通知各家，如有可疑情况及时报告，如果发生隐瞒不报告的情况，事件后也可以问罪。王阳明又着手恢复乡制度，再次确认乡务安排，并给予村长管理和教化的职责。通过“十家牌法”与家乡制度的结合，在基层社会建立了严密的组织体系，为儒家伦理道德在基层社会的传播提供了基础。 　　第三手：整顿吏治，安抚民心，同时强化法治。 　　王阳明一方面主张在基层管理中以儒家道德礼貌劝善改过，另一方面采取强制措施严厉处罚反叛者，体现了礼法刑政共治的特点。 　　王阳明在治理基层社会期间，深觉有些基层官员的习惯恶劣，他采取措施严肃吏治，减少官吏的巧妙掠夺，给百姓带来了确实的利益。 　　江西省发生水灾的时候，一部分官员不顾生民的痛苦，“趁机偷窃，扰乱了场所”。王阳明发表了禁约，对官员的活动进行了严格的规定，对属地的官员说：“必须怀念地方，深切感受民隐。”。 　　他要求各地大小官吏廉洁地为公服务，处理军需粮食和兵役时，自己编制任务，按照规定公开处理，不得私受贿赂，不得扰乱百姓生活。德法共治，威震一方。 　　爱国弁忠奸。 　　27岁时，王阳明再次参加了会考，并通过了进士考试。几年后，正德皇帝即位了。在新君改元之际，兵部主事王阳明想向皇帝说明“正心”。他疏远了，以“乞侑言官去权奸以彰圣德疏”为题，其中的“权奸”是指正德皇帝宠爱的太监刘瑾，之后遭祸入狱。 　　王阳明为官政后，良知实践了真正的忠诚。他毫不客气地批评过当时官场上的不正当行为。 　　民族平等团结。 　　王阳明住在贵州省少数民族较多的龙场期间，近乎绝望。淳朴善良的龙场人民给他无私的帮助，向他问候，送粮食，盖房子。房子虽然简陋，但很暖和。王阳明写了《何陋轩记》，认为“伪君子”才是真正的“陋习”。这些少数民族的土著人，有着“外朴内美”、“安而乐之”的品质，如果给予他们文化教育，从物质到精神肯定能改变旧的面貌和新的面貌。有时候，王阳明和龙场各民族的老百姓举行宴会，大家一起唱歌、跳舞、喝醉酒休息。 　　王阳明将当地少数民族庸化引导，培养了许多心学弟子，将儒学文明在贵州代代相传，留下继承人，实践了大同社会的理想。他自觉地以儒家仁为道德规范，其行为显示了惠民、爱民的民本思想，为维持贵州民族的社会秩序做出了突出贡献。 　　贵州省修文阳明洞有彝族土司安国亨的题字，有大书《阳明先生遗爱处》。这个“遗爱”寄托了当地人对王阳明无限的爱和思念。 　　王阳明的《安亘慰》两封信，表达了与少数民族之间情感的真意，永远难忘。他所写的《居夷诗》百余首，是《玩易窝记》、《几陋轩记》、《君子亭记》、《宾阳堂记》等记述贵州时代的心迹、王阳明思想转变的历史见证人。 　　他开创了贵州省的自由讲学之风，之后的文明书院、正学书院、阳明书院、南阜书院、学古书院继承了这一传统，对贵州省的教育和思想产生了深远的影响。 　　爱惜粮食。 　　王阳明每次当官，都非常重视种田和种田。应绍兴府官员的要求，在一篇题为《新建预备仓记》的文章中写道：“从仓治国治民的观点出发，从仓治国治民的角度出发 　　即使在龙场当了小宿臣，王阳明也没有忘记在米里见过大义，写了很多诗。其中有很多像陶渊明那样田园耕作的隐逸风格。例如他在《观稼》中“下田适于（以下田），高田也适用于稷。种植蔬菜时土质疏松，种植甘薯时土气要湿。寒冷多，没有结果，暑气不好。去草也不频繁，割稻子也不密。物理可以玩，化学机还可以默认。也就是说参赞”。 　　国家以民为本，民以食为天，王阳明始终以“致良知”和“知行合一”来保护这本书，敬仰这一天。 　　第三课：由知行合一负责 　　“知是行的想法，行是知的工夫” 　　“知是行的开始，行是知的成”。 　　王阳明认为，心之所发即是意，意之实体即是知。理解道理，基于道理行动的想法才是真知。理解道理，不按道理行动的想法等于不知道。 　　因此，有孝心，也就是有孝心，有这样的想法和愿望的时候，有孝顺的行动，有孝顺的理。有忠君之心，也就是说有忠君之意，当有这样的意念和愿望时，有忠诚的行动，有忠诚的道理。 　　因此，知行合一的教导其实是“心即理”的延伸。知行合一，在事情上磨练。首先，要有调查全局、洞察力，然后勇于负责，遇事不惧，勇于迎难。 　　王阳明越是实事求是，越是遇到困难，越是勇敢地承担责任，越是迎刃而解。这是阳明心学的力量，也是强大的“知行合一”的智慧。 　　王阳明在贵阳降级三年期满后，被朝廷任命为江西吉安府庐陵县知县。在此期间，重视民生、大胆改革、造福的一方，正是他提出“心即理”、“知行合一”后的生动实践。 　　举两个例子。 　　第一个免税。 　　王阳明就任后的第一天，“突然，乡民涌向千多县的门，喊叫地。他立刻了解事情的原委，村民们申冤，是因为不在庐陵生产葛布，就要缴纳沉重的葛布税。”。 　　认真接待访问，弄清事情原委后，王阳明首先安抚乡民的感情，坦率地表明了。 　　大家很快就安静下来了。王阳明立即开始明察暗访，知道了这个葛布税不是国家的征税税种，而是宦官搜索民脂民膏的一种赚钱手段。之后，他用一种方法向村民们宣布今年可以免除葛布税。 　　新官刚上任，还没有向上级报告，你敢宣言免除多年实行的葛布税吗。 　　部下都吃了一惊：这要承担多少责任和风险。 　　但是，王阳明的心里有数不尽，基于翔实的调查和数据，给上级领导写信。 　　这背后还有一个容易被忽视的原因，上司领导中有一个正直的官员在背后支持着。王阳明奉行“有道而无谋”，但在坚持原则底线的基础上，非常重视处理上下左右关系，“唯变所适”的说法只会给国家利益和民生以恩惠，赢得了包括朝廷要员在内的许多正直官员的尊重和支持。 　　第二个例子是防疫。 　　第一个领县政府不久就遇到了“灾害疫病的大行”。旱灾和疫病重叠在一起，很多村子和胡同里出现了房屋灭亡的惨状。特别是让王阳明伤心的是疫病期间的“人间失格”，当瘟疫横行的时候，当地民众恐慌起来，为了防止传染，家人生病也不顾，很多患者不是感染瘟疫而死，而是因为没有人照顾而饿死。 　　从遗留下来的“庐陵父老子弟教诲”节选中可以看出，“懦弱多病”、被卷入顽疾的王阳明，彻夜不眠，忧心忡忡，寻求救济之路。我想了很长时间，提出了抗疫五策。 　　一是携手同心，唤醒良知正民心。提倡民众的“兴兴兴孝弟”，乡下的邻居说：“出入相友，守望，互助，相夫教子”。 　　第二，奖励孝义树的典型，打破迷信。王阳明实行儒家孝义正道，根绝巫术比赛这一迷信之道，教化民众为“敦行孝义，为子弟提倡率”，抗疫期认为“有孝义者，县令拜庐”。 　　第三点是用科学的预防和治疗来自救。王阳明为此开了三剂处方：“洒扫尔室宇”，保持环境卫生清洁，防止滋生病菌、交叉感染。“具尔汤药”准备了相应的预防和治疗的中药，根据病情处方药，不能僵直坐等死亡。“时尔膳粥”能维持食物的合理组合，吃饱后提高抵抗力。 　　第四，政府尽职尽责，支持扶助。另一方面，从官府给买不到药的贫困家庭送药。另一方面，向村里派遣医生。同时，担心这些底边保障措施不能完全实行，再次借助民间力量，向乡贤寻求政府的监督和合作。《公移》中还记载了王阳明为受灾者减免税金，留下了生存之路。 　　五是善待自己犯罪宽宏大量人民。在《告戒》中，王阳明对“不顾骨肉”的道德丧失现象非常生气，对于灾害发生和疫病蔓延的责任，最终勇敢地承担在自己身上，认为自己的县令没有履行职责，对因病不常出现在第一线深表歉意。 　　王阳明认为路不能坐，德不能空谈。将“善念”付诸行动，实现知行合一，将“立德”与“立功”、“立言”结合起来，是中国古人“修身齐家治国平天下”的人生理想，也是实现“内圣”与“外王”有机统一的必然要求。改造社会的道路上没有空话，要追求真理。 　　王阳明的一生可以说是知行合一的一生。同时代，徐霞客在故乡旁边的宁海旅行，有异曲同工的共同认识。读了万卷书，走万里路。 　　500年来，无数王阳明同学的粉丝们，结合自己的现在，认真学习实践，传承发展着阳明的思想。 　　1518年，王阳明先后发表了《举出社会学的招牌》、《公布社会学教条》等多篇文件，促进了江西各地兴起社会学。 　　王阳明指出，教育的重心在于弄清人伦，儿童教育的主要任务是“蒙以养正”，即在启蒙期培养儿童的正直品行。因此，社会学教育的内容必须围绕儒家所提倡的“孝、戌、忠、信、礼、义、廉、耻”展开。他主张在教育过程中鼓励儿童天性，培养少年儿童的学习兴趣。在教育方法中，提倡通过吟诗来振奋志向，通过学习礼仪来纠正仪容，通过劝读来启发心灵。 　　建立书院，引起课堂气氛。王阳明一生致力于讲学布道，在龙场领悟后，更以觉民行道为自己的使命，在南赣新建了义泉、正蒙、富安、镇宁、龙池五个书院。王阳明认为学术不明是引起明代世风的重要原因，因此将讲义传播到圣学上，作为改善社会风气的重要切入点。在王阳明的不懈努力下，书院的讲义风起云涌，社会学术氛围日益活跃，这也是王阳明文化自信的一种担当。 　　对于王阳明那样的知行观和教育主张，现代教育家陶行知创造性地提出了“生活即教育”理论，这是中国现代教育史上最具个性和影响力的教育学说之一。他把这句话翻了一半，说“行是知识的开始，知是行的成”，从另一个角度解释了知行合一。 　　知行合一实际上比王阳明早提出过，王阳明只是集先贤的智慧和儒释道的大成而创造了心学。心学中最重要的基础理论“心即理”。 　　心是合理的，意思是万事万物只有在人类意识参与时才能理解，遇到事情“不动心”，无论发生什么事情，都要保持一颗动荡的心，只有放了，才能承担。 　　例如平宁王之乱时，王阳明坐镇指挥，同时上大学，讲授心学。兴致勃勃地在现场上课的同时，一边讲着“不动心”的道理，一边指挥战争，允许学生们提问--不久，有人来传达前线的战报，接到命令后就跑了出去。 　　最近，最令人痛心的是，前方战报来了，说情况紧急，原敌总指挥伍文定的胡子燃烧着，前方军心乱了。 　　这时，王阳明放下教鞭，走到旁边拿着代币传达了命令：“谁说伍文定的胡子被烧了，斩断！”然后回到家里，自若地继续上课。 　　学生们真的紧张得不行，问了战局怎么发展。王阳明摇头，刚才听人说话，说前方有点不顺利，这兵家的常事，别在意，我们继续上课。 　　聊了一会儿，又有前方战报：“报纸，宁王朱宸已被活捉，大乱平定。” 　　现场掀起了无法抑制的欢呼声和祝贺声。但是，王阳明只是点了点头，等着大家渐渐安静下来，仍然继续上课。 　　学生们真的忍不住又问：“前方战局决定了吗？”。王阳明说，传报宁王朱宸败北，被捕。我觉得这个消息不是假的。这时，王阳明皱起眉头伤心地说。听说伤亡很严重。 　　说完后，王阳明又抑扬顿挫地上课，表现为“理前语像以前一样”、“理前语像往常一样”，现场学习、旁观者、知情者都没有佩服。 　　当然，很多人不想提及和不关心还有另一个重要的事实：王阳明在冷静地指挥着上课期间，他的家人已经集中精神，围上柴火，一旦发生事故，就点上火，宁可玉碎，而不是为了瓦。其实这好像不动了，好像还看死回去，放下死地带着后生的感动天动的悲壮心情！ 　　心外无物是有更大境界价值的存在。得到存在这样的价值，人生有一个价值的支撑。后世的人中有人认为这是“唯心”的学说，对于离开事情讲道理、离题说话、离题说话的王阳明，值得讨论。 　　王阳明知行合一可以负责，彻底贯彻一生，也在逝去之前体现在那种“这颗心明亮，说什么”博大的胸襟里！ 　　第四课：世间的苦难都得到了磨炼。 　　“世间的苦难，都是磨砺，世间是道场，泥生莲花，是境界”。 　　王阳明说这话，可能是最有资格的。他的一生至少经历了对普通人来说很难的五个苦难。 　　一个是身体的痛苦。 　　挣扎了14个月出生的王阳明，从小身体就不好，5岁开始说话，长年苦于肺病。 　　学习勤奋，辛苦，工作累，特别是在各种人生中苦，病情恶化。 　　王阳明小时候学习过。白天上课，晚上攻经典，太累了。参加了第三次科举考试，终于考上了进士，踏上了宦途，但在就任途中很快就摔了下来，吐了血。 　　为了实践朱夫子的经典智慧，王阳明决定通过竹子来探究真理。他爬上了自己后院的竹子“格”，对着竹子加上“格”就是三天三夜，不吃不喝，打雷不动。 　　结果什么都没注意到，自己却病倒了。 　　从那以后，他对朱夫子的“格物”学说抱有很大的疑问。这就是中国哲学史上有名的“守仁格竹”。 　　王阳明从小养成身心，把身体健康作为重要的事情，学习了很多有效的方法。例如，王阳明在赣州当官期间，有效处理军政事务，在办学讲授成功的同时，一刻也没有放松身体健康。 　　退身先身，置身于外。德智体美劳对王阳明来说追求统一，生命虽然短暂，但完成了一代圣贤立德、立功、立言的职责使命。 　　第二个是鞭打监狱的苦难。 　　明朝的小皇帝朱厚照登基，由以刘瑾为首的8位太监玩弄权术，作恶，谋杀忠良，特别是对进言“上疏”的忠臣，命令皇帝诛杀，利用锦衣卫进行暗杀。 　　过了一会儿，朝廷上下的人害怕，大家都开始保持沉默，明哲保身。但是，王阳明挺身出来，冒着死亡疏远皇帝，要求朝廷重臣释放。 　　刘瑾抓住王阳明，在午门前在众人面前穿衣，仅屁股就毒死了40块木板，血肉朦胧，不顾人事，投入监狱。 　　断气了的王阳明，在监狱读易经，写文章，练习呼吸，和同样被冤枉的狱友讨论学问，缔结生死之交，出狱后对王阳明的平乱治事等发挥了重要作用。 　　第三个是贫困落魄的苦难。 　　1508年，刚出狱的37岁王阳明避开追踪，历尽艰辛到达贵州龙场担任驿长。他和自己的随从一起建了茅草屋，安详地搬到了洞穴里。 　　在黑暗潮湿、毒气弥漫的山洞里开始了新的生活，王阳明的心态平静、安然。由于水土不服，生活条件非常艰苦，王阳明和他的随从都生病了。王阳明硬撑着自己劈柴，挑水做饭，开始照顾这些随从。 　　在接近绝境的生存环境中，王阳明并不吃惊，他乐观地弹着琴，唱着家乡的小调，讲着故事，开玩笑。 　　粮食快吃完了，王阳明又开始学习当地人，用刀耕地，开垦荒地，自己种粮食。菜里没有柴火，自己上山砍树，只砍了阻碍山谷行走的干枯的荆棘枝。 　　据《采给二首》记载，王阳明当时对生态环境保护做出了惜材行为，受到人们的嘲笑。“同行笑着失望，尔斧安严厉吗？”王阳明不这么想，却从中领悟到了深意：“快意不是不能，物材各适。能见到天子，众稚十分了解他叙述了从工资到用人治理国家，位卑不忘忧国，贬低民众的万世心情。 　　当地人感谢王阳明的友好与教义，帮助他们盖一些土房，王阳明感谢地写了《何陋轩记》，把自己住的房子改成了龙岗书院，向当地人讲述了真诚、静心、修身、齐家修身之道。王阳明留下的许多诗歌散文，反映了浩然之气（如《杂诗三首》等）与抗争人生的困难和危险，以及表现世间苦难的真情人性之美。 　　王阳明最近没有停止过对人生的思考。怎样活下去才更有意义呢。我到底能成为圣贤吗。圣人要是也在这样的环境里，怎么办呢？ 　　伴随着孤独和寂寞，王阳明是“顺从内心的格物”，某天晚上，突然响起了海啸，手在跳舞，让大家大吃一惊。 　　他意识到：心无外物，心无事理，心外不讲理，圣人之道，私性自足，求事理者不对，这是每个人都能成为圣贤的“招揽良知”。 　　王阳明在龙岗书院开课，把自己对圣人之道的领悟，对生命存在意义的感悟，与随从者和当地居民分享。 　　有人又慕名而来探望他，听了他的讲义。王阳明和弟子们在田野里散步，在溪流中赏月，晚上喝酒，探讨圣人的精神世界。之后，贵州省的一位教育官员也来到龙场，向王阳明研究了心学。屈服于王阳明的理论，又被邀请到贵阳书院，谈了知行合一。 　　四是公务战争的苦难。 　　王阳明的一生，几乎一半都是在忙碌的公务战中度过的。 　　例如，庐陵县在过去的民众诉讼中风起云涌，各种事件成堆，甚至拖累了正常的公务。王阳明去知县后，不倦地处理，化解疲惫，深入乡间考察民情，了解当地民俗，向全县人民发布公告，希望他们能友好相处。 　　那年夏天发生了干旱，秋粮歉收，瘟疫横行，土匪频发，王阳明开始全力进行抗旱工作，针对疫病和盗贼提出了切实可行的办法，一一解决了。 　　王阳明建立了7个多月的知县，关注民生之苦，解决实际问题，扭转不良风气，使当地民风焕然一新。 　　例如，屡屡遭遇危险，讨伐土匪叛乱，王阳明总是先士卒，一马带头。1516年，南赣匪横行，朝廷派兵围剿，愈演愈烈，45岁的王阳明冒着危险来到福建汀漳。 　　一、调查实情，实事求是体察民情，分析陷入土匪困境的百姓。同时做好战斗准备，训练民兵，筹措军费。 　　二、用多年研究的《孙子兵法》发动攻击，在战争中学习战争，加强军队自身建设。 　　三、以民为本，在战争中最大限度地减少伤亡，稳定战后群众的生活秩序和生产秩序。 　　四、建立县制，在加强基层管理能力上下功夫，新修书院和学校推进教化，推动仁礼风。 　　王阳明此后花了一年多的时间，解除了江西、福建、广东境内隐患，使当地人民的生活安宁起来。 　　第五个是毁誉侮辱的苦难。 　　王阳明提倡天下儒生志高，要学做无畏的君子。他在北朝鲜担任官职的时候，被诽谤过，身边的官员为了弄清关系而疏远他。面对这样的困境，阳明老师毅然地说：“君子不让人相信自己，只有自信。”他还写信安慰了同样被诽谤的朋友。不管谁理解你，我都不能动摇自信。对于外界的毁誉，不仅不应该心烦意乱，更应该作为磨练自己的机会。 　　《答友》中，王阳明以《疑人盗履》的故事为例。“以前有人来朋友家玩，仆人偷了朋友的鞋。回到家里，仆人就让仆人去买鞋。仆人把偷的鞋当做买的东西交给了他。他穿在脚上很高兴。正好朋友来找他，看了他的鞋，像雷一样飞了。”。我以为是你偷的，没想到是“怀疑你是大罪”为什么没有说明呢？这个人回答：“我没有偷你的鞋。这是自信。你误解我也没有伤害我，现在你向我道歉，我一点也得不到。相反，你首先生气，现在又罪恶感，心真的很忙。”。 　　清净的东西是清净的，浑浊的东西是浑浊的。王阳明以身作则，不畏宠辱。 　　王阳明平定了朱宸壕的叛乱后，皇帝朱厚照御驾来到南方。一群小矮人用妖言迷惑朱厚照，想办法计算王阳明，乘飞机掠夺战后的平民。当时有很多人劝告王阳明，急忙向皇上求助。王阳明认真地说。“君子不让天下人相信自己，而只是自己相信自己。我相信自己还没有时间，你愿意让别人相信我吗？” 　　对王阳明抱有好感的皇上，在王阳明手下最有力的大将弟子，在立功后被关进监狱，几年后被释放后不到几天就被冤枉死了。 　　王阳明虽然蒙受了冤罪，但他始终坚守良知之心，时刻关注战后庶民的安居乐业，不顾个人失地与奸臣周旋，是为了避免给庶民的生灵涂上炭。今天回想起来，当时王阳明死了好几次也没被关进监狱，也是多亏了老百姓的支持和保护。 　　如果你连自己都不相信，能让别人相信你吗？ 　　只要为了天下的百姓而痛苦，就没有后悔的价值了吧。 　　王阳明对为他而战战兢兢的好朋友的弟子们说，凭这个良知耐心地干下去，就不怕别人的嘲笑、诽谤、称赞、侮辱，他的功夫可以进退。 　　只要有良知光明，外界的怀疑、侮辱有时最终会真相大白。以平民之心为心，圣人之心也！ 　　第五课：在“事”中要掌握硬直的本领 　　“人要在事情上磨炼，要想办法，要安静。遇到事情就会混乱，最终无法进步。”。 　　“静玄空”是王阳明的“心学”被后世误解的地方。王阳明十分强调在事情上磨练，他解答学生陆澄“安静的时候还好，遇到事情就不好”的困惑说：“知道安静养活，不必克己自己的工夫。这样，一时倾心。”。 　　在工作上磨练的是立足于职场，投身于第一线，参加社会实践，在复杂的具体事务中锻炼自己的心理素质，使之稳定下来。 　　王阳明在江西讲课的时候，当地的政府法官对王阳明的“心学”很崇拜，失望地说：“我因为公务忙，没有时间学习。”。 　　王阳明笑着说。“我为什么教尔离开了簿书诉讼狱，在空中吊着讲过呢？尔有过诉讼，从诉讼中学习才是真正的格物。”。 　　他从这个官吏的审理案件中展开。不要用对方的回答说无礼的话。不能用他的花言巧语来表示“喜悦”。不能因为他行贿就允许庇护。自己的事务太复杂，不能随便解决事件。再有些人用心，不要被编罪受骗，成就了这些坏人的心情！ 　　王阳明立志成为圣人，一生在“事”上都掌握了硬本领。 　　例如，王阳明的第一份工作就是在将军王越修坟，将少年时代学到的“孙子兵法”独创地运用到工程管理中，自己组织民工训练“八卦阵”，不仅大大提高了工程效率，而且在看上去像“小”的方面，也磨练了“大”的精神。 　　此后，接受第二项工作的是刑事部云南清吏司的主事，虽然不及朝廷要职，但在拥有司法实权的岗位上，云南地区的司法案件、刑事审判需要王阳明出面。 　　根据当时官场的“潜入规则”，新上任的刑部的各司事视察当地的监狱，拿到卡是理所当然的。王阳明第一次去监狱巡礼，没有事先和部下打招呼，简单地服从了轻车，结果刑务官们大吃大喝，追上了吃不完的大猪肉。狱卒们都很慌张，王阳明看到囚犯给吃的猪喂糠的食物很吃惊。连蔬菜和萝卜都没有。囚犯们手中破了的瓷器碗里明明装满了给猪喂食的糠水，监狱的养猪场却只供认是狱卒。王阳明继续深入调查，不仅发现了这个监狱，还发现了腐败等问题。 　　王阳明经过认真的沟通研究，除了炒了这几个狱卒外，还对监狱制度进行了一系列改革，不能养猪，不能强化巡刑，值班（每天上班在墙上写自己的名字），追究责问等，不但正风肃纪改变了云南司法的面貌全国各地也纷纷效仿推动了改革。 　　王阳明在那之后被提拔，作为司法法官，彻夜开庭，阅览了案卷。 　　王阳明性格开朗，倾注心血，尽管改革有为，但很难彻底改变明监狱的黑暗，改变当时朝廷的腐败更难，客观地给平民带来幸福，推动了社会的进步。 　　孔子曾说过，有文事者须有武备。王阳明从小立志圣贤，立志于文盲，工作遇到困难和问题时，总是自问自答。圣贤的话怎么处理呢。 　　随着每一件“事”都掌握了真正的能力，王阳明满口圣贤的话，却没有付诸实践，更深刻地证明了不是真正的“知”。同样，熟读经典，文章精彩，不懂务实，经世不济，也不是真正的“智慧”。人只有在磨练中才能成为容器，只有在逆境中才能成熟，这就是在事情上磨练的意义。也就是说，不是死的学问，而是必须培养生存的智慧。 　　王阳明以前强调要用“事”来练习，后来发现这个不够，提出了“一定要有事”的概念。“一定有事”是什么。凡事都要锻炼自己的心，凡事都要遵从良知的引导。 　　在“事”上练习，练习的不仅是怎么做好事情，更是要正襟危坐。心不正，意不诚，事无巨细，只不过是孔子不屑的“乡愿”——看到君子献媚仁义，便看到小人甘愿同流合污。 　　有个徒弟想学“事”练习，但感到痛苦，就对老师说：“老师，功夫很难。”抱怨道。 　　王阳明幽默地笑了。“很开心，很功夫。” 　　正因为心中总是充满着明朗的喜悦，才会有这样的“常快活”吧。 　　王阳明平定宁王叛乱后，弟子问王阳明，用兵有没有特定的技术。王阳明回答：哪里有什么技巧，只有努力做学问，养的这颗心不动，如果你硬要说有技巧，那颗心不动是唯一的技巧。 　　他又举了个例子，其实面对声势浩大的叛乱军，起初是劣势，王阳明向身边的人发出了火攻准备的命令，那个人不动心，说了四遍，那个人才注意到过。这种人平时学问不够，一到紧要关头就慌乱。那些急中生智的人的智慧，不是从天外飞来的，而是平时学问的纯粹功绩。 　　“这颗心不动，随机行动”这八个字的妙用是必要的。 　　王阳明少年立志，弹劾官署格竹、江北的秘诀犯刘瑾，虽然受到贬斥，但对真理的追求依然没有改变，直到龙场悟道也走向光明。之后，赣南讨伐土匪，平定宸濠之乱，在每一个具体的“事”上下功夫，提出“心即理”、“知行合一”、“致良知”的心学之道，用自己一生的实践证明，人可以通过修炼达到光明无我的心，成为高尚的人，成为纯粹的人梁启超先生尊称他为“千古巨匠”。 　　这正是工作的“常乐”真正的力量和源泉，也是王阳明的“为善而最乐文”所表现的诗意人生的升华。 　　这可以理解王阳明的乐观主义文章，从不脱离许多苦难的现实。 　　例如，在王阳明被贬低龙场的艰苦环境下，弟子对他的“表里不一，表里如一”的理论感到困惑，告诉他“南山的花木是自己开下来的，和我的心有什么关系？”。 　　王阳明回答。“没看到这朵花的时候，这朵花和心一样安静。来看这朵花的时候，马上就知道了这朵花的颜色。我知道这朵花不在心外。”。 　　在“事”上掌握真正的技能，在“事”上磨练光明之花。 　　第六课：品格修成“致良知” 　　“有一种良知的说法，是在百死千难中，不得已与人尽了口。害怕学者容易得到，就摆弄一种情景，不踏实地学习，就背着这个知识。”。 　　这是“致良知”诞生后王阳明的肺腑之言。 　　王阳明57岁，龙场悟道37岁。提出“良知へ”的是49岁，至死都不会改变。 　　王阳明写过许多良知诗。比如，“自己很天真，不需要多问别人。但是，以良知为德行，暴露出造纸费的精神”等等。 　　这是一个令人印象深刻的“盗贼也有良知”的故事。 　　据说王阳明在庐陵当知县时，抓到了一个罪大恶极的小偷。大盗贼很顽固，抵抗了各种各样的审讯。 　　王阳明自己盘问，大贼说：“杀了你就随你的便，不要说无聊的话。”。 　　王阳明微微一笑说。“那今天就不开庭了。不过天气太热了，我们脱下外套随便谈吧。” 　　大盗贼说：“要脱就脱吧！”说了。 　　过了一会儿，王阳明又说道：“天气很热，最好脱掉内衣吧。” 　　大盗贼闭口不言地说：“光着身子也很正常，没什么大不了的。”。 　　又过了一会儿，王阳明又说：“膀子都光了，脱了裤子，一点也不挂不是更自在吗？” 　　大盗贼呆在那里，觉得很尴尬，就挥手致意。 　　王阳明说：“什么不方便呢？你死也不怕，还在乎一条裤子吗？你还是有廉洁的心，有良知，你不是什么用也没有吗？” 　　随着王阳明的善诱，大贼低头认罪。 　　大盗贼也有醒过来的良知，更何况其他人呢？人们说“我的心的良知在于事物”是成为圣贤的道路。 　　“致”是“正心”，通过提高道德修养过程，消除不良杂念“人欲”、“求实”、“求诸内心”。 　　王阳明认为，“带来良知”是人的主体自觉，与人的道德认识和道德实践密切相关，是以良知基准来评价、测定个人和社会善恶的基准。 　　1527年，王阳明被命令出征广西平乱行之前，他写了一首诗《别诸生》。 　　王阳明看来，“致良知”这三个字并非病，而是孔孟圣学的“一点骨血”，是心学的核心。“良知”不离日用，无时无刻不在。只有遵从“良知”行动才能有光明的前途。 　　“致良知”是心学的核心，也是人的智慧。心学最高概括的“四句教”可以说是通俗的解释。 　　既没有善也没有恶心，有善也有恶。 　　知善知恶是良知，为善而去恶是当之无愧的。 　　…… 　　王阳明把“致良知”作为解决问题的根本方法。他说。“只有这样的良知是不够的。例如，操纵船掌舵，即使潜入万丈波折的地方，也不能如愿以偿。即使逆风逆浪，舵的柄也在手上，可以避免溺水。”。 　　正如王阳明另一首良知诗中的一句话，“尽圣贤需要秘密。 　　心学至高，直通大悟。心学也是至平实的，不过是八个字而已。认为聪明的人，都掉进洞里一辈子爬不出来。 　　相对于品格“致良知”的心学，师传儒释道到底是哪个家。王阳明以“三开间一轩家”的形象解答了：三家实一家，后世的儒家不知道三轩家都是儒家，把左一间分为佛家，把右一间分为道家，自己乐于占据中间的大厅，这是把自己的东西送给别人的。 　　圣人与天地万物是一个整体，儒家、佛家、道家之学，都可以归心学一家之学，心学的一个重要内容，正是“知行合一”。 　　在《教条示龙场诸生》这一“以人为本”的教育学规范中，王阳明将品格修成了“带来良知”的4条路径，并进行了鲜明的总结。 　　一是立志，坚持不懈，专心致志，以圣贤为目标。 　　第二，勤奋、勤奋、谦虚、傲慢、不急躁、诚实、表里如一。 　　第三，要有改正错误的勇气，不要把希望寄托在不犯错误上。 　　第四，惩善劝善，诚实，自我批评，严于律己，宽以待人。 　　这4个中，“改正”1个并不特别贵重。王阳明改正了自己，反省了自己，不断改正了良知。人们看到的是“三不朽”的圣人，王阳明从小的成长经验和给弟子们的信，他好几次被人 　　王阳明在《致诸弟》一书中特别强调了“改过自新”的思想。晚年，他给长大成人的养子正宪写了一篇名为“书正宪扇”的扇面文章，也是因为他对自律要求严格，要求改变“傲”字。王阳明把“改正错误”和“立志”、“勤奋学习”、“负责任”看作是优秀家风不可分割的几个部分。王阳明继承了人品好、注重道德、做学问的祖父和父亲，进一步发展了“以德报德、以德报德、以孝弟为本、以圣贤为本”的成才教育思想。在家书《寄正宪男手墨》中，王阳明告诉孩子，不要强迫孩子在科举考试中一定要取得成果，而是要鉴赏、奖励孩子的上进心，体现出希望后辈全面发展的思想。 　　至善不尽，知行不尽。王阳明提出的这四条路，是自己走过生死之路证明的。他的心学也是安心养神心身之学，他保证“良知自己知道，本来就容易。但是，不能带来良知的是‘了解困难，进行困难’。”。 　　从孝禧的亲情到尊师重教、重交、平等待人，王阳明的品格修养体现在“以人为本、为官办事”。 　　例如，有人说王阳明新婚之夜去道士那里一夜没回来，怀疑他的爱情观。纵观一生，王阳明是一个对爱情非常专一的人，在狱中他直抒胸臆说 　　王阳明的一生，坚持实践“万物一体”的社会、人生理想，对祖国的大好河山情有独钟，“庙堂”与“山林”的意识共存，“书剑”与“道法”并存，“仁者乐山”与“智者乐水”兼备，“静坐调息”与“矢无虚发”并存，诗歌、散文、留下了大量书画作品。这些无疑陶冶了王阳明的审美情趣和人生境界。 　　对于王阳明来说，治国亲民的最高境界是“仁境”，人生的最高境界是王阳明一生向往的“颜回乐境”，心进入了万物同化的广大世界。 　　中秋明月像白天一样白，王阳明命令侍者在碧霞池里安放座位，门人是侍者百余人，酒半熟，歌声渐渐动了起来，追赶尧舜圣贤。渐渐地，老师和学生都开始自恋了（今天可能是“是”翻过来了），扔水壶计算，敲鼓，泛舟计算。王阳明看到大家都很感兴趣，便悄悄地退下旁边即兴作诗，“月夜”连首，“有节奏地抛弃在春风中，一点也疯狂地得到了我的情”，诗如泉涌。 　　这样的场景虽然不多，但显示出王阳明是一个充满生活情趣、诚实有趣的人。37岁的龙场在醒悟后，将仁爱之情处理在和谐的关系中。 　　例如，确定了自己可以控制感情的爆发，他不是坐在旁边离开他们，而是和随从有着更密切的关系。实际上，控制好自己后，他才能照顾别人。通过照顾别人，他可以更加确立自己的独立性。平时照顾随从人员，现在不仅自己工作，还主动承担照顾随从人员的工作。 　　真正领悟后，正如王阳明在船上告诫弟子的那样，良知如光明，光明无处可见，在烛光中，在空中描绘的圆中，在船外的湖水中。 　　王阳明最后的遗言也在缓缓前进的船上。 　　“这颗心很开朗，什么都不说。” 　　渡船具有这个岸通往彼岸的象征意义。王阳明首先以“万物一体”为道德逻辑的出发点，推论良知自在人的心中，正如光常在人的心中，这岸是彼岸，船可以利用也可以丢弃。 　　王阳明晚年的《大学问》中，更是以品格“致良知”为窍门的学问，“丈夫此后发意者，可以毫不欺骗自己，称之为诚”的诚意、正心，推举自己和人的是“天下有德”，也就是“修己安民”这超出了过去儒家的学说。从某种意义上说，建立了这种教养的历史文化活动，不仅要保护人的自然生命和生态的和谐，同时也要提高人的文化生命和大同社会。 　　王阳明的这些思想穿越时空，越过国境，只剩下当时和日本高僧交往过的文章，王阳明的思想对日本等国家产生了深远的影响，一直影响到今天。正如哈佛大学的杜比明教授所认为的那样，在物质主义和商业主义盛行、充满狂潮的21世纪，王阳明心学相当于强心针。对于现在的年轻人来说，对于希望我们这个民族前进的这些人来说，阳明学是我们所有人都急需的重要精神资源。 　　王阳明认为，尧、舜、禹三王治理天下，能够保证政治活动的正当性，其实道理很简单，那就是基于良知而言行。王阳明是追求圣贤、追求光明的一生，也是活生生的注释，可以成为我们文化传承的切入点。 　　王阳明的一生充满传奇，他和我们一样，有血有肉，有情有义，有苦有乐，有彷徨有挫折的普通人，他从小立志，追求“人人都能成为圣贤”的人生；拯救贫穷的救世、明德亲民的祖国的心情。在“夫人、天地之心、天地万物、本吾一体者”的胸襟下，在事情上锻炼勇敢负责，知行合一知道“致良知”，成就了立德、立功、立言的大事业。他的才能对新时代的青少年有很多教育启发的意义。 　　（注：这篇文章不是学术论文。尊重经典原义，参考相关研究成果，将一些古文通俗地转化为白话。不恰当的地方请批评。） 　　出典：中国青年报（作者：张坤）