巴別九朔6.0

　　位于广西壮族自治区的百色市，有一座名为田阳县的古老县城，是壮族产生和发展的源泉，近90%的壮族人民聚集在这里生活。在琴键铺设的土地上，形成并发展了以壮族为代表的少数民族文化，壮族史诗《布罗陀》被传承至今。 　　 　　布罗陀是壮族民间智慧惠神和创世神的代表，受到壮族人民的爱戴和崇拜。布洛陀是一个壮语，“⇔40700；洛陀”的汉译。“洛”知道，知道。“陀”包含着普遍而全面的含义，并被译为一无所知的智慧老人，布罗陀是壮族的智慧祖神，也是一无所知、无能为力的创世神。布罗陀神话在广西一带广为流传，其中以田阳县敢壮山为中心的地区流传最广。敢壮山有祖公祠，附近的人们赞美布罗陀，建布罗陀庙，供奉布罗陀神像。 　　 　　德国哲学家费尔巴哈认为，埃及人不由埃及人成为埃及人，印度人不由印度人成为印度人，田阳县在壮族布罗达文化的传承和历史追溯方面也发挥着不可估量的作用。 　　公元前221年，秦始皇统一六国后，在越城岭一带遭遇西瓯人的顽强抵抗，花了3年终于胜利，成立了三个郡，统一了岭南。这些英勇的西瓯人是现在壮族人民的祖先。当时壮族的先民还处于氏族部落社会的发展阶段，现在成为中国人口最多的少数民族，田阳县位于这个民族的居住地中。 　　 　　田阳县内的山地面积占全县总面积的83%，是广西自然、经济条件相对落后的地区，但以雄壮山为中心的周边地区风光秀丽，有魅力的民族生态景观。据专家考证，布洛陀实际上是壮族远祖部落的首领，寻找布洛陀遗迹是发现壮族人民的根。经过反复研究和一致认定，田阳县百育镇的敢壮山是传说中布洛陀居住的地方，是壮民族和布罗陀诞生的源泉，是探索珠江流域文明起源的圣地。 　　 　　以田阳县敢壮山为中心的整个右江河谷是布罗陀文化最深埋藏的地区，也是西南地区乃至全国罕见的独特的地域文化现象。布罗陀通过民族传承体现了文化和社会生活的形象，形象体现了壮族人民的民族内涵和文化表现。 　　壮族的歌圩文化想象着布罗陀文化在田阳县的传播。相传布罗陀的始祖和人们的对话是以歌曲的形式进行的，受此影响的人们也用民谣来表达感情、对话、交流。歌圩的兴盛体现了“布罗陀”史诗的传播力和群众的基础。2002年田阳县的敢壮山被发现，被认定为布罗陀的发祥地后，2006年广西壮族自治区田阳县申报的“布罗陀”被国务院公布为第一批国家非物质文化遗产名录“民间文学”类项目，入选口传史诗，之后田阳县的黄达佳被确定为“布罗陀”的传承者。 　　 　　历史上的田阳县是歌圩最集中、传播力最大、传播范围最广的县，全县有春晓岩、朔柳、坂洪、古美、新美、洞靖、桥业、巴别、五村、琴雷、加旭等歌圩，每年农历2月至5月初举办，春晓岩歌圩（即敢壮山歌圩）是广西最古老的最大的歌圩，辐射了周边10个县。从很久以前到现在，《太平世界记》、《龙州县志》、《广西通志》等文献中记载了田阳县壮族人民用歌声相会的习惯。“四月间，乡下男女指地制地，比歌作戏”。“壮人与谷熟之际，择日祭神，男女盛会唱歌”。“每次聚众不下千人”等，体现了当时田阳县歌圩的兴盛。现在，布罗陀古歌已经成为等待急救和保护的非物质文化遗产，其中的创世歌现在只在田阳县敢壮山一带收录。 　　 　　明朝嘉靖年间，田阳县出现了著名的抗倭女杰瓦氏夫人。瓦氏夫人自幼聪明好学，饱览诗书，练武艺，精通兵法，生性乐于助人。她率领着壮族子弟7500余人在千里奔走，抵抗倭国，连战连胜，消除了倭寇的嚣张气焰，被嘉靖皇帝封为二品夫人。他们利用有利的地形迂回，然后利用一击必中的战斗作风，吓得敌军胆战心惊，在历代战争中显示了壮族人民的强大战斗力和意志力。 　　 　　在国民党反动统治期间，邓小平、贺昌、陈豪人、张云逸、韦拔群、李明瑞等组织了广西百色的武装起义，成立了中国工农红军第七军。这是中国共产党在广西少数民族地区实行“工农武装割据”的光辉实践。经过这次起义，他们在百色建立了苏维埃政权，管辖了右江沿岸的各县。这个苏维埃政府设立的是现在在田阳县的田州町。 　　 　　从神话传说到历史典籍，从上古的祖神到普通百姓，布罗陀史诗所表现的壮族史诗精神，所表现的勇敢、奋斗、奋斗的精神在这些努力上体现出特有的文化张力。它来源于神话传说，形成了历史发展的脉络，自古至今，由一代又一代壮族的孩子传承、发扬。 　　有史诗的国家是伟大的国家，是孕育史诗的土地，是神圣的土地。从古希腊的《伊利阿特》、《奥德赛》、古印度的《罗摩衍那》、古巴比伦的《吉尔伽美什》到我国的《康格尔》、《古猿》和《玛纳斯》，史诗体现了文明古国在历史长河中灿烂的文化，他们用诗歌写下了民族的传奇。其中，“布罗陀”兼有神话史诗、创世史诗和文化英雄史诗的特征，是壮族的复合型史诗。 　　《布罗陀》是“歌唱历史的歌”。它生动地描写了壮族祖神布洛陀创造天地万物的故事，建筑天、造地、造太阳、造日月星、造火、造谷米、造牛等“造化”过程，告诉人们天地日月的形成、人类的起源、各种农作物和家畜的来历以及远古时期人们生活的习俗等，人类从煮毛喝水的蒙昧时代走向农耕时代的历史的壮族先民氏族社会的状况。它将一个民族的成长史编纂在史诗中，反映了壮族古代先民们勇于开拓生存之路，凭借经验和智慧取火、引水、捕鱼、农耕、在残酷的自然中建立自己的家，是一部历史史诗； 　　 　　典籍《布洛陀经诗》遍及万行，集壮族神话、宗教、伦理、民俗于一体，自古以来在田阳县一带口头传承。从明代开始，在口头唱歌的同时，“布洛陀经诗”也以古壮字的形式保存下来，其中一部分成为壮族民间麽教的经文。由于千百年来的传唱加工，语言精炼、开朗，其中保留了大量的古壮语、宗教语，不仅具有高度的研究价值，而且以极大的时空跨度展示了壮族人民的发展轨迹，反映了他们逐步进步、文明向前迈进的过程，是民族史诗。 　　 　　《布罗陀》史诗由于其文字和传唱能力的限制，在传播过程中一定程度上面临困境。但是，文化的相互交错促使了代表布罗陀的壮族少数民族文化在现实社会中积极探索道路，让传承者思考文化内容的各种方法。现在已经出版了11本关于布罗陀文化的文献书籍，其中包括《布罗陀诗经翻译注》、《布罗陀文化的追踪--广西阳县敢壮山布罗陀文化考察研究》、《布罗陀传说》等比较详细的著作，设立了壮山布罗陀文化研究基地，进行学术研究、以民俗节庆等大众传播方式广泛报道着这种文化。布罗陀文化逐渐走向群众的视野。 　　 　　田阳县孕育了布罗陀文化，培育了古老的壮族文明。布洛陀的传说是一首全体壮族人民共同奋斗、追求美好生活的史诗，它歌颂了所有壮族人民面对生活的勇气、克服困难的决心，是一种富有生气的乐观和坚持——它承担的是壮族特有的史诗精神。《布洛陀经诗》讲述了壮族祖先布洛陀半神半人的祖先创造了人类自然的伟大功绩，启发人们追求祈祷、祈愿、消灾、幸福的生活。它扎根于中华文化的背景下，与其他西南少数民族的史诗一起构成了中国史诗的南北构造。