善地第四季

　　任疆 　　几千年来，中国人对熊的印象起伏了。从最初的神熊崇拜，到熊氏，再到梦熊的吉兆，甚至后来寓言朝廷政治的清明，委托给熊的“不死之身”寻求永生，古人爱熊。但是与此同时，带有政治失败色彩的死亡变成熊，将熊字分解成“能火”的凶兆，把人们称作“谈熊的颜色变化”，近代以来，熊被写成了西洋列强之一。其中既有充满想象力的浪漫色彩，也有对现实的理性考虑，将熊的形象作为中华文化史的独特证人。 　　图1：“女神庙”遗址出土熊爪泥塑品和第16地点1号冢M4出土玉凤、牛河梁国家考古遗址公园藏、任疆摄 　　在中华文明的起源阶段，熊是我们祖先最初的刺青崇拜之一。公元前3500年至前3000年的新石器时代末期，红山文化的“女神庙”出现了用泥做的熊和凤凰（注：牛河梁国家考古遗址公园将其残品介绍为鹰，虽然不合适，但参照第16地点1号冢4号墓出土的玉凤，参照图1）。原住民们把熊冬眠的朴素认识看作是拥有不死之身的凤凰，将熊转世为涅盘，拥有最初的神熊崇拜。因此，有学者认为红山文化最具代表性的玉器之一“玉猪龙”更准确地说是“玉熊龙”，冬眠中熊的形象被抽象化（图2）。到了炎黄时代，黄帝指导的部族以“有熊”为名，据西晋皇甫藏藏的“帝王世纪”记载，“受国有熊，住在轩辕之丘，想着名字，就想号。有熊，现在也有河南的新郑。”。一方面说明当时中原一带熊出没，另一方面也可能继续初期对神熊的崇拜。之后，黄帝部落以国家为氏族。“黄帝有熊国君，号有熊氏”（唐代张守节《史记正义》）。 　　图2:熊冬眠（左）和牛河梁遗迹出土玉 　　图3：熊首玉人、剑桥大学菲茨威廉博物馆藏 　　到了尧舜的时代，尧以治水不利为名将，之后禹治水成功，成为了部族的首领。上海博物馆藏楚国简的《容成氏简20》中写道：“禹从此辨识其左右，思民母。东方旗日、西方旗月、南方旗蛇、中正旗熊、北方旗鸟”，禹号令在天下四方使用的旗中熊的刺青被放在代表那个部族在天下的旗上。治水后分封功臣，楚祖封在熊地。南宋罗泌在《路史·后纪》中写道：“伯禹代生附叙被熊封了，所以子是穴熊。 　　商周时期，历史文献中记载了熊的奉献。周文王早在商王帝辛的拘束下需要注意的是，古人所说的熊、周成王在位（前1042-前1021年）时，周边的少数民族部族曾向周天子献过熊。在周代，梦见熊是吉兆，最有名的是“熊入梦”的故事，据宋元话本《武王伐纣平话》记载“西伯侯（周文王）晚上做了一个梦，梦见外面有一只熊飞到殿下。文王大吃一惊……周公旦善能圆梦。之后，听从周公的指示，最终遇见了大贤姜子牙：“我开车去打猎，打猎，找贤人。”。《诗经·小雅·斯干》是为庆祝西周贵族的宫室落成而创作的和歌，其中歌颂了梦熊的吉兆。梦熊生君王的吉兆影响千年以上后，东晋十六国时代的前秦开国皇帝 　　在周礼中，熊是勇武善战的象征，据《春秋左传正义·卷五》中引用的《周礼·考工记》记载，熊旗六冠，以象伐。描绘熊形象的旗子上有6条缎带，代表着象征战争砍伐的伐星。《周礼、夏官司马、大司马》记载了当时实行的九旗制度，即九种不同的旗代表着不同身份。“王载大常、诸侯载旗、军吏载旗、师都载，即“日月常、交龙旗、通帛是帛，杂帛是物，熊虎是旗，鸟隼是虫。东汉刘熙在《释名・释兵》中解释道：“熊虎是旗。军将所建的像老虎一样凶猛，也在众期之下。”。军中将帅的旗子上画着熊、虎的图案，他们率领的军队汇合在旗下，熊和虎的形象代表着必胜的信念。「老虎、豹、熊、 　　此外，熊皮也在周代的礼仪中登场。大射礼（关于“大射”礼，参照拙作《人豹间：从君子豹饰到豹猎归隐》）中，诸侯使用的是熊皮箭的目标，根据宋代聂崇义的《三礼图集注》据说“王大射、司真也和熊侯在一起，这个助祭诸侯射中的侯也用熊皮装饰了侯侧，并兼着其鹄（即目标心）”。乡射和燕射礼中，天子使用熊皮的靶子，根据《三礼图集注》的记载，“乡射记曰‘凡侯、天子熊侯、白质’……白质者涂上蜃气楼的灰，以白为地，正面画熊的头状，类似于正中。”。同时，用熊皮制作的座席也是周天子外出狩猎时使用的座位，根据《周礼·春官》，有“甸役（贾公彦疏、《甸役、天子四时田猎》）、熊席、右漆数”。此后到了春秋时期，礼崩乐恶化，诸侯也能使用熊皮。宛春回答道。“也许是受到了上古以来人们对公衣狐审议熊的崇拜，熊被赋予了驱除疫病的神力，方相戴着熊皮出席了瘟疫驱除仪式。“剥熊皮的人会吓到疫病的鬼。”。另外，熊皮帽是周天子外出仪仗的先导队的装束，据《尔雅翼·卷十九》记载，“熊……以皮为冠，执拗 　　春秋时期，熊在《左传·昭公七年（前535年）》中记载晋平公（前557年-532年在位）3月卧床不起，在睡梦中梦见了黄熊，访问晋国的郑国大夫子做了一个梦。“以前尧在羽山，其神化为黄熊，进入羽渊，实际上是夏郊（即祭祀天地），供奉在三代。以晋为盟主，或是未祭祀也同样。”韩子在夏郊祭祀。晋侯有期（病已痊愈），晋平公之所以病是因为晋国是各侯国的盟主，夏、商、周之后，韩宣子急忙赶往夏郊晋定公十二年（前500年），晋国政权的赵璋因病不省人事，梦中也梦到了熊。“简子（也就是说，赵韬）是一种灾难，谈谈谈谈恋爱23522:（睡醒），语大夫曰：《我的帝所甚乐，与百神同游于钧天，广乐九奏万舞，类三代乐，他的声音打动了我的心。一熊想掩护我，帝命我射击，中熊死了。又一。我看孩子在帝侧，帝属于我的翟犬，曰，赐子壮也，赵昆做了一个在天帝居所玩的梦，是熊来找他，天帝让他射杀了它们，给了他两个箱子和儿子一只翟狗。不久，赵简子遇到了一个怪人，解开了梦想。天帝还说“晋之国衰败，七世灭亡”，预告晋之国登基。 　　图4：熊形石的马赛克、海昏侯国遗迹博物馆藏 　　到了汉代，西汉废帝（初代海昏侯）刘贺白日梦中见到了熊，预告了短命皇帝的气数。据《汉书·五行志》记载，“昭帝时（前87年-前74年），昌邑王（刘）贺在听到人的声音后被称为“熊”，看到了熊。左右莫见，以问郎中令龚遂，终于曰，熊，山野之兽，而来宫室，王独见之，这个天戒大王，恐宫室将空，危亡象也。恭喜恭喜。龚遂的话很意外，刘贺只当了27天皇帝，成了汉朝在位时间最短的皇帝。之后，离开了父亲那一代一直生活着的繁华的昌邑，移居到豫章（现在的江西省吉安市以北地区）的泽国。这样的古代天降异象一定在刘贺心中留下了不灭的影子。他发现坟墓里嵌着熊形石块的表情举止十分诡谲（图4）。 　　图5:南阳新野出土图片砖上熊、凤和双龙穿璧，河南博物院藏 　　图6:南阳新野樊集乡出土图像砖拓片（局部）上的伊射、熊和蟾蜍、伏羲女巫的形象、河南博物院藏 　　在远古的神熊崇拜中，人们向熊寻求永生，回到汉代，当时社会普遍崇拜死后升仙的思想，红山文化中象征不死的熊、凤的形象出现在墓葬的图像砖块上（图5）。另外，熊和蟾蜍一起出现在这里，也加强了熊本来不死的寓意。熊和癞蛤蟆下也有伏羲、女巫交配的形象（图6），阴阳交相辉映产生万物，也包含着世世代代延续的“永生”的意思。 　　图7：武士斗熊图片砖、河南许昌博物馆藏 　　在现实生活中，熊是汉帝国宫苑饲养的野兽。汉元帝的时候，发生了熊从老虎的圈里飞出来吓到圣车的事故。据《汉书·卷九十七下》记载，“建昭中（前38年-前34年），上幸虎之轮与野兽战斗，后宫都坐着。熊离开了圈圈，爬上笼子想要上殿。左右的贵人傅昭仪等都吃惊地走着，冯（231212）成为熊站起来，左右的格杀死了熊。”。除了虎圈外，最有名的是长杨宫射熊馆，该馆是为秦昭王建造的，汉成帝在位时，我曾看到胡人在这里与野兽作斗争。据汉代扬雄的《长杨赋》记载“明年（注：《汉书·卷八十七下·扬雄传下》）引用汉书成纪云：元延二年（前11年）冬、幸长杨宫、竖胡客大佐猎），上将大夸胡人以多鸟兽。秋命右扶风发民南山。西自夸，东至弘农，南驱汉中，张罗网（ju，一只猕猴桃似的大猴子），狐狸兔糜鹿乘着笼子车输给了杨射熊馆。撒网ū，围野兽圈），竖着鸟兽圈，让胡人动手，自己取下来，站在上面看。」汉成帝向胡人炫耀中国的鸟兽很多，征发百姓到终南山去捕获各种野兽，放在射熊馆让胡人空手作战（图7）。之后，射熊的传统从北魏、唐、辽、金一直延续到了清朝。《魏书・太宗纪》记载北魏明元帝拓跋嗣在神瑞二年（415年）北巡途中射杀了白化熊。唐代的李商隐在《献侍郎巨鹿公启》中也提到了“柏台武士宴、熊馆从 　　狩猎得到的熊皮的一部分是为了掩盖泥土而制作的（马鞍下的垫子是用来遮住灰尘和沙子的）。当时蜀郡的富商卓文孙用熊皮蒙泥，拥有百余双，汉武帝“诏使献二十枚”。又有一部分是作为熊席制作的，继天子、诸侯使用后，又被达官显贵家的女性所喜爱，根据《西京杂记·卷一》“赵飞燕女弟居昭阳殿，里面设绿熊席，席毛长二尺多，人睡抱毛藏，看不见，坐无膝，其中有杂香诸香，坐在这个座位上，余香百日不停。”，皇后赵飞燕的妹妹，汉成帝的宠妃赵合德喜欢睡在熊席上，之后古乐府记载的歌女莫愁嫁到豪富卢家后，“膝盖坐在绿熊席上，身上披上蓝凤蝶”（唐代寒山《诗三百·三首》）。 　　图8：金熊形青铜镇，中国国家博物馆藏 　　在汉代，赤熊是朝廷政治清明的象征，根据《太平御览·兽部·卷二十》被转载到汉代的佚名《孝经援神契约》，成为“赤熊见则奸淫自远”。在《金石索、石索四、武氏石室祥瑞图二》中收录的东汉桓帝建和元年（147年）建立的武梁祠的图像标题中“也许是因为红色的缘故，之后的汉代座町也出现了熊的形象。例如，在上世纪50年代从安徽省合肥市出土的青铜熊町，当时的熊已经脱离了汉废帝刘贺墓的熊的奇妙，是一种天真无邪的萌印象（图8）。除此之外，这种印象也出现在了器物脚上（图9）。 　　图9：可编程熊形器材脚、合肥市文物管理处藏 　　赤熊的政治寓言一直持续到南北朝，南朝梁武帝改革宫廷乐制的时候，在宫廷雅乐的“十二案鼓吹”中，根据熊的《文献通考·卷一百三十九》“梁武帝设十二个方案鼓吹，乐悬（到了周礼中宫廷正乐的钟、隋的时代，“隋后到唐代，‘十二案鼓吹’的乐案装饰再次出现在熊后的五代时，根据《宋史、志第七十九·乐志》记载，当时的分裂政权都是“三、五兴”乾德四年（966年）春，宋太祖赵匡胤下令“司复二舞、十二案制”。 　　从宋代到清代，熊的字被分解成“能火”，被认为是火灾的凶兆。在中国历史上，最初发现熊有“能火之应”的人是宋高宗时期担任开府礼仪三司的高世则。据《陶朱新录》记载，“绍兴（南宋高宗年号，1131年-162年）己酉，永嘉（现在的温州市永嘉县）发生火灾，日前有熊从楠溪的江浒跳入小船，远渡城下。起初熊不怕人，被猎人杀害。在时高开府世则寓城中，被称为赵允宁。”。赵笑并没有这么想，但最终还是在燃烧官民舍后的第十八天，德州治存临终了”。明代弘治年间，一位地方官员根据高世则的历史经验成功预测了火灾。据《明史・五行志三》记载，“十一年（1498年）六月，熊从西直门进城，郎中（正五品官僚）何孟春曰：‘为防盗，应慎火’……年，城内火灾多。”。当时的官员是这样的。之后，万历年间，《定州志》中也记载，“万历十三年（1576年）秋八月，熊进入州境，熊来自西山，至于位村（位于现在的北京市房山区青龙湖一带），则是后多火灾，熊被视为火之应”。在那之后，到了崇祯末年，又发生了“见熊有火”的事情。当时的上U县（现在的江西省赣州市上U县）的知县周子后悔没有根据历史经验来预防，从新年开始到3月点火。后来周婴在《烽火24053；林·卷五》中详细记载了这件事。市之民聚集在堂下。。。。。。我提前回答了。「这只熊的耳朵应该小心火。」半个月左右，大龙元旦早上的庆祝结束了，下一次参拜了学宫，突然看到了城东的火烛日，便出视了，已经烧了百余所房子，到了一些县门停了下来，到处着火ǒ祭祀被赐予百神，三月喘口气。余亦偶忆‘能火’之言，不知其又验也。“到了清代，孔剑秋在《心憧憬斋谜语》中引用了《扬州营志》，“在新城缎街一带的店里，每夜都有黑人在房间里飞来飞去，或是怀疑是小偷，即使抓住了玛丽也不见踪影。这只熊也是能火，祝融先生要纳税。”ō他把开车的马解出来了吗。虽然还不多，但它的结果是焦土。」 　　正因为熊有“能火之应”，宋明的2代皇室没有熊猎的记录，所以北方的少数民族政权喜欢熊射。北宋年间，辽国的契丹皇室不仅皇帝喜欢猎熊，皇太后也能射熊。根据《辽史·兴宗本纪》，“重熙五年（1036年）9月大巳、黄花山狩猎、熊三十六、猎人奖差”。《辽史·卷二十二·道宗本纪》中有“（清宁）八年（1062年）……秋七月甲子，将熊插在外室”、“咸雍元年（1056年）……秋七月丙子，在皇太后射熊，给百官颁奖有差别”；《钦定续文献通考》中写道：“（大康）九年（1083年）……九月在白石山射熊”。金国皇室也同样喜欢狩猎，据《辽史・天登皇帝本纪》记载，“（天庆二年，1112年）二月丁酉…（完整脸阿骨打）其弟吴乞买、黏罕、胡舍等可以品尝猎鹿，能刺虎，能打熊。上喜多加官爵”。金太祖的完颜阿骨打的弟弟们和辽国末代皇帝耶律延禧一起打猎过。他们用刺虎打熊的本领使天登帝高兴，得到了加官晋爵的赏赐。 　　图10：郎世宁等画《乾隆皇帝科长熊图》轴、故宫博物院藏 　　在清代前中期，狩猎是帝国对外宣布武力最直接有效的手段，无论是最初的盛京行动范围还是之后的木兰秋弥，皇室成员能够猎熊是最荣耀的（图10）。据《钦定盛京通志·卷十五》记载，皇太极被甲戌（即天聪八年，1634年）包围，过去有一千多斤，熊也有一半。满清入关后，每年定期举行木兰秋弥，康熙帝训示：“狩猎必谈武事，必不废，必无时间。（《清实录·康熙朝实录·卷一二》）康熙五十八年（1719年）八月独创，康熙帝和御前侍卫回顾了自己一生的狩猎收入。但是，他鼓励后世的子孙“遵从皇考所行习武木兰，不要忘记家法”（《清实录·乾隆朝实录·卷的一千一百六十四》）。乾隆帝小时候跟随康熙帝参加木兰秋弥，射击熊的经历成为他一生中最深刻的记忆。但是，道光帝即位后，道光四年（1824年）正月内阁中“现在岁秋熊的形象在清朝末期再次出现在人们的视野中时，它不是祖先的刺青，而是帝国赫赫的武功，而是“东亚时局全图”的外国势力（俄罗斯）的象征（图11）。 　　图11：道歉 　　责任编辑：欅继贤 　　校正：张艳